Александр Алтунин - Богоизбранность Иосифа [о романе Т.Манна "Иосиф и его братья"]
Совесть призвана контролировать ход нашей жизни и развитие нашей личности. Если мы существенно отклоняемся от предназначенного для нас пути, то она бьет тревогу, беспокоится до тех пор, пока мы не вернемся на должный путь. И этот закон вечен: так было, есть и будет. И никому не дано изменить эту ситуацию.
Интересен вопрос о возможности понимания силы Провидения и его содержания. Некоторые или духовно невежественные или слишком самоуверенные и самовлюбленные люди считают, что они настолько умные и сильные, что могут в этой жизни достичь всего, чего только ни пожелают. Но на самом деле это не так. В мелких и второстепенных делах, быть может, воля отдельного человека или группы людей что-то и значит. Но, если мы будем рассматривать только большие и важные дела, то здесь выявится совсем другая закономерность.
Вспомним родного брата Сергия Радонежского Стефана. Если ему предстояло стать монахом, то на этом пути ему не стала преградой даже женидьба и рождение ребенка. Жена его после рождения второго ребенка умерла и семья, как таковая, перестала существовать. И у него хватило ума понять, что его желание противоречит воле Провидения и поэтому сознательное и спокойное подчинение этой более могущественной воле — это наиболее мудрый ход с его стороны. Он подчинился и жизнь его обрела относительно более благополучный характер.
Так и Иаков вынужден был смириться с представленной ему новостью о смерти своего сына Иосифа, потому что он увидел в этом волю Провидения, а не случайное стечение обстоятельств.
А сколько раз бывало в жизни каждого человека, когда он долго и упорно трудился, вкладывая в дело всю свою силу, ум и душу. А потом вдруг что-то вроде бы совершенно неважное происходило и буквально перечеркивало все труды. И вот разобраться в ситуации, в причинах неблагоприятных обстоятельств и состояла мудрость. Потому, как одно дело, когда что-то не получилось из-за недостаточной добросовестности, грамотности, умения или еще каких-то личных особенностей. И, совсем другое дело, когда ситуация в принципе неугодна Провидению. И, чтобы человек не делал, он не сможет достигнуть желаемого. Или, при этом, он заплатит такую большую цену за достижение своей цели, что пропадет весь смысл ее достижения. Будет так, что "овчинка не стоит выделки". И вместо пользы и прибыли человек будет иметь лишь неприятности и проблемы, убытки и лишнюю головную боль.
Бороться с сиюминутными обстоятельствами можно и нужно. А вот бороться с Провидением бессмысленно и вредно. И это нужно хорошо знать и понимать всем людям, чтобы не тратить свои силы зря, впадая в отчаяние и депрессию от постоянного и мощного сопротивления Жизни их усилиям.
Но, если понять соотношение силы отдельного человека и Провидения еще как-то возможно хотя бы чисто теоретически, то понять содержание замысла Провидения невозможно в принципе. И ставить перед собой такую задачу в числе полностью и реально практически решаемых — это не самая разумная затея. В отдельных случаях само Провидение дает тому или иному конкретному человеку прямой или косвенный намек на то, что оно желает видеть в той или иной ситуации. Но и здесь требуется не просто большой ум, а особая мудрость; не просто психологическая тонкость и гибкость, но и изящность; не только психологическая проницательность и интуиция, но и духовная. А подобное сочетание даже лишь всех выше перечисленных качеств в реальной жизни встречается крайне редко. Поэтому обольщаться кому-либо на свой счет не стоит, потому что это будет не просто заблуждение, а страшная по своим последствиям иллюзия.
Но, если понятно хотя бы некоторое основное направление замысла Провидения, то противиться ему нельзя ни в коем случае, потому что это напрасная затея. Вопрос в том, что воля Провидения относится не только к человеку, как таковому, но и к окружающим людям. И понимание этого момента во многом определяет благополучность жизни любого из нас. Проблема состоит в том, что если относительно самих себя мы еще как-то предполагаем проявление воли Провидения, то применительно к другим людям мы об этом почему-то забываем.
Или, если и помним, то стараемся об этом не думать вообще. Это, вроде как, лишь наша личная привилегия быть объектом воли Провидения, а ко всем остальным это не относится, потому что и не должно относиться. И уж совершенно не желаем думать о том, что воля Провидения относительно другого человека может быть значительно более положительной, чем к нам. Иначе говоря, другому человеку уже при рождении предопределена судьба более значительная и эффектная, нежели нам. Мы же не любим того, когда кто-то лучше нас или того, что кто-то заслуживает большего уважения и поощрения, чем мы. Но, если мы не желаем учитывать волю Провидения относительно других людей, то мы выступаем против самого Провидения, таким образом не только не улучшая свое положение в жизни, а совсем наоборот… ухудшаем.
Применительно к Провидению сделки и компромиссы невозможны. Есть четкая закономерность в том, как мы относимся к другим людям (то есть к тому, что им предопределено Провидением) и тем, что мы получаем сами.
Пренебрежение к воле Провидения способно в значительной степени изменить его отношение к нам, сделав, в лучшем случае, достижение уже предписанного для нас гораздо более трудным и неприятным. А, в худшем случае, может лишить нас наиболее радужной перспективы, какая могла бы быть. Вот тут-то и стоит подумать о том, хотим ли мы действительно себе счастья и успеха или нет. Хотим ли мы идти к своему успеху по головам других людей, желаем ли мы и дальше жить по принципу "цель оправдывает средства" и "хорошо лишь то, что хорошо для меня"? Часто получается, что, ставя для себя достаточно достойную цель, мы, тем не менее, идем к ней тем путем и используем такие средства, что сами же и моделируем ситуацию, когда достижение такой цели становится невозможным в принципе, т. е. даже теоретически.
А потом мы обязательно виним всех и вся в своих неудачах и поражениях, неприятностях и проблемах, промахах и убытках. Мы готовы обвинить даже саму жизнь и судьбу в несправедливом к нам отношении. Но они ли виноваты? Возникает несколько непривычный для нас ракурс, требующий основательного и принципиального переосмысления всех основных наших принципов и убеждений. Конечно, даже сам факт признания наличия несовершенства в нашей личности уже требует большого мужества. А уж работа над собой по ломке привычного и в определенной степени удобного и того больше — гигантских усилий ума и души. И вот тут-то и выявляется наше реальное лицо. Оказывается, что мы часто не способны, при всей нашей обостренной и изощренной амбиции и честолюбии, к подобного рода действиям. Потому что нами владеет уже много лет душевная лень и нравственное безволие.
Мы так привыкли к своему несовершенству, что оно стало нашим вторым лицом. А наше внешнее лицо, которое мы привыкли изображать, становится имиджевым не только для окружающих (причем не всех, а лишь наименее проницательных и психологически утонченных), но и для нас самих. А потому и ведет к различного рода искажениям и даже извращениям в восприятии самих себя. Что, в свою очередь, предельно затрудняет даже самую небольшую положительную эволюцию нашей личности духовного плана. По крайней мере, сознательную и целенаправленную.
Особые достижения других людей, их яркие способности и таланты являются одним из критериев определения избранности конкретного человека Провидением. И чем с большим уважением и симпатией мы будем относиться к этим людям, как носителям результата воли Провидения, тем на большую симпатию к себе мы можем рассчитывать с его стороны. Что и как задумало Провидение — это не нам обсуждать и, тем более, решать. Может быть, сейчас оно к данному человеку относится отрицательно, а потом изменит свою позицию. Ход логики Провидения был, есть и будет всегда для простых смертных тайной за семью печатями.
Но вот не считаться с мнением Провидения, пытаться его изменить искусственно и насильственно как применительно к себе, так и к другим людям — это не просто проступок, это, в определенном смысле, преступление, за которое жизнь наказывает и весьма строго. Безразличие к воле Провидения (к таланту, личности, жизни человека, где мы можем принять положительное участие прямо или косвенно), как и негативное отношение к ней — это лишь различные количественно степени неправильного нашего отношения, своего рода борьбы с Провидением. Потому, как даже пассивное отношение к тем, кто нуждается в нашем участии (не говоря уже о негативном отношении и на словах и на деле) является препятствием для практического воплощения воли Провидения. Не важно, что это препятствие на самом деле не принципиальное, а лишь весьма относительное и временное, главное — это наше отношение, своего рода наши штрафные очки, которые нам будут потом засчитаны при подведении итогов наших усилий в жизни, когда будет решаться вопрос о том, будут даны нам подарки (или награды) от Жизни или нет. Вот так-то.
